문화적 평등론이라는 신화, 그리고 오인

『취미와 사회 권력』은 ‘일본에서 형성된 문화적 평등’ 인식에 대한 의문에서 출발한다. 즉 글로벌화나 문화의 균질화가 하나의 신화로 작동하면서 일본 내 문화적 재생산이 은폐되어 있다는 것이다. 이에 따라 새로운 우열, 젠더의 차이를 정체화로 구분할 수 없는 점을 고찰하기 위해 피에르 부르디외(Pierre Bourdieu)의 문화자본과 아비투스 개념을 짚어볼 뿐만 아니라, 저자가 직접 조사한 데이터를 통해 부르디외의 이론을 재확인하며 새로운 이론의 창출 가능성을 제시하고 있다.

저자는 문화를 ‘주어진 본질적인 형태’로 이해하는 것이 아니라 하나의 사회적 실천으로 간주한다. 특히 문화를 취미와 유사한 것으로 간주해 실천성과 연결하여 해석한 점이 독창적이다. 즉 문화란 문화자본이 투영되어 나타나는, 라이프 스타일이나 취미 같은 하나의 현상이다. 이는 계층과 젠더의 차이로 나타나는데, 그러한 차이를 만드는 조건에 대한 확인을 중요시한다. 따라서 문화적 평등신화나 평등론자는 ‘문화의 이해나 취미 혹은 라이프 스타일’에 대해 의문을 갖지 못해 근대화나 민주화를 그대로 수용하고, 이를 추종하는 ‘균질적 인식’에 종속된 사람들이 되는 것이다.

문화자본이 만든 문화・계층 효과

이 책은 문화가 가진 정통성을 그대로 받아들이는 것이 아니라 사회관계, 즉 역학・권력관계의 산물이자 자의적인 것으로 본다. 또한 문화의 정통성을 둘러싼 ‘상징 투쟁’으로 인해 지배문화가 되었고, 그것이 정통성을 갖게 된 것이라고 해석한다. 이 책에서는 문화적 강요라는 표현을 사용한다. 이는 권력자나 지배층이 취한 문화를 좋은 것 혹은 고상한 것이라고 정의하고, 그것을 피지배층에게 강요하는 과정을 주요하게 보는 것이다. 이에 따라 문화적 차이는 문화자본에 의해 탄생하는 것으로 간주하고, 제도로서 학력의 차이와 연결시켰다. 취미 또한 문화자본에 의해 나타난 차이를 보여주는 것으로 계층의 재생산이라고 보았다. 

부르디외의 이론 중 백미는 문화를 보편적인 것이 아니라 권력관계를 통해 형성되는 자의적인 문제로 읽어내는 정치학적 시점이다. 이는 문화의 서열성에 잘 드러나며, 지배자의 우월성을 보여주고자 하는 것이 문화로 나타난다. 그러나 이 책은 동질과 배제의 원리가 작동함을 설명한다. 그 원리 속에서 피지배층이 문화를 본질적인 차이처럼 오인하게 된다는 점이 중요하다. 즉 계층ㆍ차별화된 문화자본에 의해 강요되어 나타난 ‘효과’임에도 불구하고 ‘자연적인 차이’로 이해하는 ‘사회적 차이’에 종속되는 것이다. 그것은 문화이면서 계층임을 ‘구조화된 구조’ 혹은 ‘구조화하는 구조’로서의 아비투스를 통해 설명한다.

문화적 재생산이 아닌 ‘문화ㆍ계층ㆍ젠더의 재생산’

이 책은 부르디외의 논의를 성향 체계의 사회적 소산으로 이해하면서 부르디외의 단일 아비투스와 이를 비판하는 베르나르 라이르(Bernard Lahire)의 복수적 아비투스를 수용한다. 또한 이 책은 한계를 지적하며 직접 조사한 계량적 데이터를 통해 이를 보완하는 동시에 발리언트(Valiant)를 재현해낸다. 그것은 ‘문화적 잡식(Omnivore)’과 상징적 경계의 재구성, 그리고 잡식성 이론이 가지는 한계를 상위문화와 대중문화의 경계 재편을 통해 재구성하는 것이다. 특히 제7장은 문화자본의 획득과 축적성을 논하고, 학력자본의 논리를 보완하면서 ‘계층 재생산’과 ‘문화적 재생산’을 젠더 구조와 연결하여 제시한다. 

이처럼 이 책에서 보여주는 것은 부르디외의 문화적 재생산론에 대한 오인이었다. 부르디외의 문화적 재생산론을 그대로 대입하여 부르디외 이론의 유포에 가담하게 되는 오인이다. 즉 그것은 문화적 재생산 프로세스로서 문화자본과 아비투스가 ‘매개’가 되어 계층이나 젠더가 재생산된 것이라고만 보는 해석이다. 문화에 의한 재생산으로서 계층, 취미, 젠더이지 ‘문화의 재생산’이 아니다. 이 책은 문화적 재생산이라는 이름에 종속되어 사회적 재생산을 묻는 인식을 은폐시키는 점을 지적한다.

이러한 오인은 일본뿐만 아니라 한국에서도 경종을 울리고 있다. 그 의미를 전달하기 위해 이 책의 제목에 사회와 권력 사이에 띄어쓰기를 했다. ‘사회 권력’이 마치 사회권력인 것처럼 이해하는 ‘선험적 이해’를 재고하기 위함이며 사회와 권력, 즉 사회에 작동하는 아비투스들로서 ‘권력-문화자본’의 형상을 의식화하기 위해 제언하는 하나의 시도였다. 결론적으로 이 책은 서구이론=부르디외의 사회학 이론의 특징을 선별하여 데이터 분석에 대입한 것이 아니라, 서구이론=부르디외의 문화사회학의 논리를 학습하고 있지만, 새로운 ‘주체적’ 연구로 나아가기 위한 ‘인식론상의 장애’를 뛰어넘는 방식을 보여주는 사례가 된다.

서장/ 문화적 평등신화

1. 문화적 평등신화

2. 문화의 정통성이란

3. 문화에 의한 차이화, 학력에 의한 차이화

4. 글로벌화와 문화의 균질화, 그리고 아이덴티티의 향방

제1장/ 취미의 사회학의 성립과 전개

1. 취미의 사회학이란

2. 문화를 통한 자기표현과 탈근대

3. 자아실현의 폴리틱스(politics)와 취미, 그리고 취향

4. 포스트모더니즘과 대중문화 사회, 그리고 상업주의

5. 분석 시점과 과제

6. 부르디외의 의의와 포스트부르디외의 문화사회학

제2장/ 문화자본, 아비투스, 실천

1. 상징 투쟁으로서 취미·취향과 문화의 계층성

2. 아비투스와 실천(pratique)

3. 전략과 아비투스

4. 아비투스는 단수인가 복수인가

5. 문화자본이란

6. 문화자본의 획득양식과 축적성

7. 문화자본과 학력자본－남녀 차이

8. 문화자본과 계층·계급

9. 문화자본은 측정 가능한가

10. 가정의 문화 환경과 문화적 재생산

11. 상속 문화자본과 가정의 문화적 환경에 관한 선행 연구

12. 가정의 문화자본 측정

13. 가정의 문화적 환경과 사회계층

14. 초기 경험적 연구를 통한 문화자본 측정

제3장/ 계급·계층에서 차이의 공간으로

1. 부르디외의 발생론적 구조주의와 계급·계층

2. 일본에서의 차이 체계와 취미 발리언트

3. 문화의 이입 구조－프랑스와의 차이점

4. 도시의 생활양식 공간과 사회 공간의 상동성

제4장/ 문화적 옴니보어와 상징적 경계－현대의 문화자본이란 무엇인가

1. 문화적인 배타성 혹은 관용성

2. 문화 위신 스코어와 지표

3. 문화적 관용성은 현대의 문화자본인가?

4. 진행되는 문화적 옴니보어화

5. 상위문화와 대중문화의 상징적 경계

6. 대중화 사회의 문화 전략과 문화적 재생산

제5장/ 사진으로 보는 미적 성향

1. 중간예술로서 사진과 아비투스

2. 조사 방법

3. 사진으로 보는 미적 성향

4. 남녀에 의한 미적 성향의 차이

5. 학력자본과 미적 성향의 관련성

6. 사진으로 보는 미적 성향에서 남성의 균질화

7. 직업과 미적 성향

8. 고찰

제6장/ 문화 소비의 구조와 계층·젠더

1. 성과 나이에 따른 문화 구분

2. 문화의 계층성과 젠더

3. 고학력화와 문화자본

4. 문화 귀족과 문화적 벼락출세－문화 획득은 학교인가 가정인가

5. 수입과 문화 소비

6. 문화의 구조－남녀 차이

7. 문화의 규정요인

8. 일본의 문화적 재생산 과정

9. 문화의 기업 지배 가설문화산업 가설

제7장/ 계층 재생산과 문화적 재생산의 젠더 구조－지위 형성에 미치는 독서문화와 예술문화의 효과

1. 문화인가 지능인가

2. 지위 달성을 위한 학력과 문화자본

3. 문화자본의 수익

4. 문제 설정

5. 교육 시장·노동 시장·혼인 시장에서의 문화자본 효과

6. 노동 시장에서 수익과 전환 효과

7. 혼인 시장에서 문화자본의 수익

8. 결과 요약

9. 계층 재생산과 문화적 재생산의 젠더 구조

제8장/ 교육 달성 과정에서 가족의 교육 전략과 젠더－문화자본 효과와 사교육 투자 효과의 젠더 차이를 중심으로

1. 가족의 교육 전략에 대한 초점화

2. 메리토크라시와 문화 선발

3. 문화자본과 인적 자본

4. 가족의 교육 전략과 사회계층

5. 분석 방법 및 변수의 특성

6. 문화적인 여성은 성적이 좋은가

7. 교육 달성 메커니즘의 변용

8. 학교에서 문화자본의 수익 변화

9. 사교육 투자 효과의 변용과 교육 전략의 외부화

10. 상징적 강제 효과와 아비투스적인 문화적 재생산 과정

11. 남녀 간에 교육 달성 메커니즘이 다른 것은 왜일까

12. 결론과 고찰

제9장/ 젠더와 문화－왜 남자아이는 스포츠이고 여자아이는 피아노인가

1. 문화 정의의 젠더화

2. 문화 평가의 젠더 차이

3. 문화 평가를 둘러싼 여러 가지 담론

4. 성별 역할의식과 문화에 대한 의미 부여

5. 개념 간의 관련성

제10장/ 바운더리 워크로서 친구 선택과 아비투스－친구 선택 기준으로 보는 상징적 경계와 라이프 스타일의 여러 유형들

1. 문제 설정

2. 상징적 경계란 무엇인가

3. 바운더리 워크의 3가지 기준

4. 일본에서의 연구 의의

5. 조사의 개요

6. 친구 선택 기준으로 보는 상징적 경계

7. 바운더리의 사회적 특징

8. 친구 선택에서 상징적 경계의 특징

9. 바운더리 워크에 관한 지견

10. 상징적 경계와 라이프 스타일

제11장/ 계급 아비투스로서 문화변별력과 그 사회적 구성－문화 평가 시스템과 사회계층

1. 문화 평가와 계급

2. 분석 과제

3. 문화 위신 평가와 평정의 의미

4. 문화 평가의 일차원성과 대항문화의 부재

5. 계급 아비투스로서 문화변별력

6. 문화에 의한 차이화와 문화의 계층성

7. 스스로 우위가 되는 분류 시스템의 채용

8. 지위 이동과 문화 평가

저자 후기

역자 후기

주석

참고문헌

초출일람

저자

가타오카 에미 片岡栄美, Emi Kataoka
고마자와대학(駒澤大学) 문학부 교수. 문화사회학, 사회계층론, 교육사회학을 전공했으며 오사카대학(大阪大学) 대학원에서 인간과학 연구과 박사후기과정을 수료했다. 2010년 4월부터 2012년 3월까지 하버드대학 사회학과 객원연구원을 지냈다. 현대 사회의 격차 문제나 불평등 문제를 문화적 측면과 교육적 측면에서 연구하고 있다. 또한 문화를 하나의 자본으로 간주하여 문화자본이라는 용어를 개발하고 문화적 재생산의 가능성을 탐구하고 있다. 독서 문화자본이나 예술 문화자본이라는 개념을 일본에서 처음으로 사용하기도 했다. 공저로는 『변용하는 사회와 교육의 향방』(이와나미서점), 『문화의 권력－반사되는 부르디외』(후지와라서점), 『사회계층의 포스트모던』(도쿄대학출판회) 등이 있다.

역자

이은주 金天峯, 李恩珠, Lee Eun-Joo
동덕여자대학교 일본어학과를 졸업했으며 건국대학교 교육대학원 일어교육학 석사, 건국대학교 일본문화·언어학과 문학박사, 일본문화를 전공했다. 건국대, 세명대 강사 및 가톨릭관동대학교 초빙교수를 역임했고 현재는 전주대학교 인문과학종합연구소 학술연구교수이다. 대표 역서 및 저서로는 『동아시아의 국민국가 형성과 젠더』(2009, 2010 대한민국학술원 우수학술도서), 『주부의 탄생』(2013), 『육아의 탄생』(2014, 2015 세종도서 학술부문), 『근대 일본의 지식장과 젠더투쟁』(2016), 『새롭게 배워보는 일본·일본인·일본문화』(2018), 『포스트젠더학의 가능성』(2022) 등이 있다. 대표 논문으로는 「전시기(戰時期) 『주부의 벗(主婦之友)』에 나타난 ‘모성’담론에 관한 고찰」, 「일본어 교과서에 나타난 ‘젠더’ 표상」, 「젠더프리의 가능성 연구」, 「문자 / 비문자 텍스트에 나타난 ‘젠더횡단’의 가능성 연구」, 「일상·비일상적 지식장과 젠더의 안티노미」, 「이동이라는 렌즈를 통해서 본 정신 / 육체의 폴리포니」, 「균질적 / 비균질적 시선의 패러독스와 젠더」, 「덧그리지 않는 ‘젠더’는 가능한가?」, 「‘모빌리티’라는 키워드와 새로운 젠더의 가능성」, 「모빌리티텍스트에 나타난 다성적 목소리와 젠더투쟁」 등이 있다.