이 책은 오늘날에 이르기까지 비극을 초래하고 있는 좌·우 정치적 이념 대립의 뿌리와 그 흐름을 개항기 이후 정부수립기에 이르는 근대 한국사에서 찾고자 하는 시도이다.

접근 방법에서 저자는 근대 한국사회가 당면한 소위 ‘민족문제’를 ‘민생과 인간의 문제’로 보고, 이 문제를 ‘안에서 밖으로’가 아니라 ‘밖에서 안으로’ 보는 방식, 즉 당시 한반도를 둘러싸고 진행되던 주변 열강들의 이권 다툼과 동아시아를 둘러싼 제국주의 열강들의 패권 경쟁이라는 시각에서 조명한다. 이 문제에 직면하여 저자는 당시 조선의 사정을 ‘한반도 역사의 연속과 불연속의 문제’로 파악하여 접근한다. 구한말 개항기는 한민족에게 역사상 최초로 ‘역사의 불연속’을 경험한 시기이다. 민족문제를 해결하기 위한 방책이 한민족의 ‘동질적인 자기(自己)’를 지키려는 수구파와 ‘이질적인 타자(他者)’를 수용하려는 개화파의 대립으로 발전하면서 한국의 ‘민족주의’는 내부 분열을 일으킨다. 조선을 지탱하던 조선중화주의에 서구계몽주의가 맞서는 형국이었다.

흔들리는 한민족의 운명 앞에서 한 편에서는 민족의 연속적 정체성을 체질화된 유교주의에서 찾고자 하는 계열과 과거 조상의 도덕과 윤리에서 찾고자 하는 계열이 목소리를 높였다면, 다른 한 편에서는 서구의 발전된 문물을 조속히 수용하여 과거와는 불연속적인 자립·자강의 길을 모색해야 한다고 역설했다. 특히 후자의 불연속을 주장하는 지식인들은 현실을 움직이는 구체적인 힘은 ‘과거의 정신적 윤리’가 아니라 ‘근대의 물리적 사실’이라는 점에 착안한다. 양자 간에 화해의 접점을 찾는 데 실패하면서, ‘어떤 길이 나라를 살리는 길인가?’라는 물음에 대한 대답을 한민족 스스로 찾아 실행하지 못하고, 타민족에게 위임하여 급기야 국권상실이라는 사태가 발생하면서 ‘민족문제’ 해결은 더욱 미궁으로 빠져들게 된다. 일제의 강점을 통한 반만년 한반도 역사의 단절은 관성적으로 역사의 연속을 염원하던 한민족에게 씻을 수 없는 수치와 모욕으로 다가오면서 이에 대한 반대급부가 민족 저항운동으로 나타난다.

일제 식민지기의 조선은 ‘식민지 근대주의’라는 일그러진 자화상 속에 있었다. 여기서 ‘근대주의’는 조선이 조선총독부의 정치적 지배하에서 공산·사회주의의 이념과 자본·자유주의의 영향 속에 놓여 있는 상황을 뜻한다. 식민지 근대의 양면성은 이후의 한국사가 파행성을 면치 못하게 되는 원인이 된다. 특히 러시아 혁명의 성공 직후 1920년대 소련의 코민테른은 한반도의 정치적 지형도에 결정적인 영향을 미친다. 코민테른의 사회주의와 조선의 저항 민족주의가 상호친화력을 띠고 결합하면서 조선의 대일 저항운동은 소련, 중국과 더불어 일본의 아시아 진출에 제동을 걸기 위한 공동전선을 펼쳐나간다. 하지만 조선 안팎에서 진행되는 독립/저항운동과는 별개로 조선 내부의 일부 계층은 일본이 조선에 파종한 ‘근대’의 정신과 기술에 서서히 적응하기 시작하였다. 이들은 ‘근대적 태도의 습득’을 ‘민족문제’의 해법으로 간주하면서 현실에 대한 저항보다는 적응을 우선시하여 소위 ‘민족개량주의’의 노선을 택하게 된다. 그럼으로써 항일·독립운동이라는 외향적 저항의 코드와 더불어 친(親)서구·교육이라는 내향적 적응의 코드가 식민지기 조선에 자리 잡게 되었다.

이러한 양상은 해방 후 한국사회의 정치적 성격이 민족주의에 대한 태도를 중심으로 넷으로 나뉘는 결과를 초래했다. 우선 민족주의를 주체로 볼 것인가 아니면 수단으로 볼 것이냐, 다음으로 민족주의를 사회주의와 결합할 것인가 아니면 자유주의와 결합할 것인가에 따라 다음과 같은 구분이 가능하다.

여기서 사회주의적 민족주의와 자유주의적 민족주의는 이후 역사에서 핵심적인 역할을 수행하지 못한 반면, 민족주의적 사회주의와 민족주의적 자유주의는 각각 북한과 남한의 정부 수립에 근간이 되는 통치이념이었다. 그런데 민족적 사회주의는 소련의 코민테른에 입각한 정치이념으로서 조선의 의병/동학운동이나 식민지기 3·1운동 등과 직접적인 연결고리를 갖고 있지는 않지만 한국의 근현대사에서 남로당의 활동을 비롯한 사회주의적 계급운동의 근간을 이루면서 이전의 저항운동들과 일정 부분 연속성을 띤다고 할 수 있다.

그러나 민족적 자유주의의 경우는 사정이 다르다. 이승만 정부 정체(政體)의 근간인 미국식 자유민주주의는 한국민에게 낯선 것이어서 그 도입에서부터 난항이 예상되었다. ‘자유민주주의’는 구한말과 일제 식민지기에 기독교를 통하여 소극적으로 소개되다가 미군정기 후반에 들어 적극적으로 홍보했지만 (법)제도로 정착되어 운용되는 과정에서는 숱한 시행착오와 어려움이 따랐다. 당시 미·소 냉전의 기류를 타고 자유민주주의가 반공주의의 성격을 띠면서 기존에 공산·사회주의에 기반을 둔 민족주의의 저항이 불가피했기 때문이다. 하지만 한국에 자유민주주의의 제도화와 더불어 과거지향적인 식민지기 친일청산 보다는 미래지향적인 근대적 국민국가의 창출이 더 시급한 민족문제로 부각하였다.

개항기 이후 한국의 근대사를 일별하면, 민족문제의 해법을 주체적 민족주의에서만 찾기는 어렵다. 조선 후기 국내외로 얽힌 난국을 돌파하기 위해 국왕과 조정의 관리들이 서로에게 유리한 외세에 의존하려 했다는 사실이 망국의 원인이었다. 민족의 자립을 위해 타국에 의존해야만 했다는 아이러니가 암울한 미래의 출발점이었다. 하지만 국력이 미약한 민족에게 다른 길은 열려 있지 않았다. 당시 중국(淸)에 의존하던 조선은 대륙진출을 노리는 일본과 팽창정책을 앞세운 러시아 앞에서 무력했다. 국제정세가 한민족에게 불리하게 전개되었다. 더구나 세계사적으로 소련의 코민테른이 확산 일로에 있었고, 이에 맞서는 미국의 반공주의 정책이 한반도에 결정적인 영향을 미치면서 한민족은 여전히 대외의존적으로 정책을 수립할 수밖에 없는 처지에 놓이게 되었다. 하지만 한국의 지정학적 그리고 정치·경제적 특성상 ‘대외 의존’이 불가피하다면 이러한 현실 여건을 민족에게 유리하도록 유연하게 대처할 필요가 있다. 그래서 한국의 미래를 위해 저자는 전통적인 민족주의를 고수하기보다는 민족의 삶을 윤택하게 만들기 위해 ‘성찰적 민족주의를 통한 개방적 분절성’을 제시한다.

책머리에

서문

제1장

‘민족 문제’와 그 출구로서의 민족애

1. 민족 문제

2. 자립의 아이러니

3. 민족애의 자가당착

4. 민족의 자부심과 수치심

제2장

조선중화주의와 서구근대주의의 충돌

1. 서구문명의 진입과 조선의 충격

2. 개항기 이전 조선중화주의를 둘러싼 논쟁

3. 조선중화주의와 민족(의식)의 출현

4. 조선 문제를 둘러싼 청·일 간의 충돌과 조선의 대응

5. 동학농민운동의 진보성과 수구성

6. 일본을 모델로 한 갑오개혁의 근대적 성격

7. 서구적 근대화 속 중화의 그림자

제3장

문명개화－서학의 수용과 세계관의 불연속 문제

들어가며

1. 문명개화의 역사철학적 의미

2. 실상의 개화와 허명의 개화

3. 새로운 패러다임의 자기화 문제

4. 계몽과 자유와 부강

나가며－가난하고 더러운 나라, 조선

제4장

국권 상실과 한국 민족주의의 탄생

1. 국권 피탈에 따른 민족과 국민의 괴리

2. 3·1운동의 반半봉건적 특성

3. 유교와 민족주의 그리고 근대화의 걸림돌

4. 3·1운동의 의의에 대한 상이한 평가

5. 3·1운동의 집단심리적 특성

6. ‘태도’로서의 민족주의

제5장

1920년대 민족주의와 사회주의의 친화성과 배타성

1. 승인의 민족주의 vs. 부인의 민족주의

2. 한국 민족독립운동과 볼셰비키 사회주의운동의 상호친화력

3. 자생적 민족주의와 사회주의적 민족주의의 화합과 분열

4. 상해 임시정부에서 좌·우익의 대립과 갈등

5. 신간회에서 민족주의자와 사회주의자의 대립과 파국

6. 조선 지식인사회의 사회주의화

7. 일제의 친미·반소 정책이 한국 민족주의운동에 끼친 영향

제6장

식민지기 조선인의 일상과 근  대적 태도의 습득

1. ‘민족’에서 ‘일상’으로

2. 절망과 선망의 양가성 속에서 근대적 태도의 습득

3. 친일 민족주의와 조선 근대주의의 관계

4. 식민지 근대의 자기분열 속 일상의 근대화

제7장

미국의 반공주의와 국내 우파 민족주의의 선택적 친화력－반일의 민족주의에서 친미의 자유주의로

1. 해방 직후 일상의 표면과 이면

2. 한국 지식인들의 친소·친공적 경향의 배경

3. 민족 문제의 사회주의적 진단과 처방의 특성

4. 좌·우익 대립 속 우익과 미군정의 상호친화력

5. 해방 전후 미국의 대한(對韓)정책

6. 구한말 자유민주주의 담론의 부활

7. 반공과 자유민주주의에 적합한 정치 지도자

8. 맺으며

제8장

자유민주주의 체제 정착의 어려움

1. 시대적 문제 상황

2. 통일정부 수립의 어려움

3. 미군정과 이승만의 밀고-당기기

4. 남로당의 암약(暗躍)에 대한 미군정의 적대정책

5. 중도파에 대한 미군정과 유엔한국임시위원단의 태도

6. 정치제도로서 자유민주주의 도입에 따른 문제

7. 제헌국회 내 좌파 민족주의 vs. 이승만 정부의 반공주의

8. 미·일의 반공주의에 동조한 이승만 정부

9. 자유민주주의 ‘국민국가’ 세우기의 어려움

제9장

결론을 대신하여－한국 민족주의의 분절론적 이해

들어가며－생존전략으로서 분절성

1. 의타(依他)적 분절성

2. 세계정신의 도구로서 분절적 민족주의

3. 새로운 분절의 형성 문제

4. 민족주의의 도구화

5. 정치이념 수용의 무의식적 토대로서 민족주의

6. 한국 민족주의의 폐쇄적 분절성

나가며－성찰적 민족주의의 개방적 분절성을 위하여

참고문헌

찾아보기

동학운동은 대외적으로는 최초의 반反외세적인 민족주의 운동이었으며, 대내적으로는 최초의 반反봉건적인 사회혁명 운동으로 평가된다. 하지만 동학운동이 지향한 이념은 기본적으로 척사위정의 성격을 강하게 띠고 있었다. 다만 동학교도들이 지키고자 하는 정正은 척사위정파의 유도儒道가 아니라 천도天道이었을 뿐이다. 동학天道敎이 추앙하는 한울님이 기독교의 하느님과 유사하여 ‘동학東學’은 표면적인 명칭과 달리 당시 위정자들에 의해 서교西敎로 인식되어 사교邪敎로 탄압받는 빌미를 제공하긴 하지만, 기본적으로 동양적인 애국愛國 또는 충忠과 효孝를 근간으로 한다는 점에서 한국의 전통적인 가치관에서 크게 벗어나지 않는다. (73쪽)

일제 식민지하 조선의 ‘민족 문제’는 크게 두 방향에서 생각할 수 있다. 첫 번째 자리는 당연히 빼앗긴 국권을 되찾는 민족독립운동이 차지한다. ‘민족’이 조선인의 자율적 정체성과 사회적 공공성을 확보하기 위한 지상명령으로 설정되었기 때문이다. 그러나 다른 한편으로 조선인은 민족적 정체성을 회복하는 문제와 더불어 ‘욕망을 가진 인간’으로서 살고 있었다는 점을 간과할 수 없다. 일본이 조선을 어떤 목적으로 식민지화하여 통치했는가 하는 문제, 바꾸어 말해 일본의 조선점령이라는 행위에 대한 도덕적 평가와는 별도로, 일본이 조선을 자신들에게 동화同化시키는 과정에서 조선에 도입한 ‘그들의 근대’가 조선인에게는 당시 삶의 현실이었고, 이 현실이 조선의 보통 사람들의 일상적 태도에 어떤 영향을 미쳤는지가 그 이후 한국의 사회변동과 관련하여 중대사로 떠오르기 때문이다. (187쪽)

자율적인 개인, 자유롭고 합리적인 의사소통, 타자의 인정, 법제도의 권위에 대한 존중은 근대 민주주의의 보편적 가치들인데, 정부수립 직후의 한국은 아직 이 요소들을 구비하지 못하고 있었다. 더구나 구한말부터 일제 식민지기 그리고 해방 직후 미ㆍ소 양군의 한반도 진입에 이르기까지 끊임없이 외세의 침입과 개입을 겪어야만 했던 영향으로 여전히 ‘민족주의’ 의식이 팽배해 있는 상황에서 ‘국민국가로서 대한민국’의 출현은 미래를 기약할 수밖에 없었다. (292쪽)

유헌식 兪憲植, Yoo Heon-Sik
연세대 졸업 후 독일 프랑크푸르트 대학 철학부에서 「헤겔의 역사적 사유에 나타난 새로움의 문제」로 박사학위를 받았다. 한국헤겔학회 회장, 계간지 『철학과 현실』 편집위원을 역임하고 단국대 철학과 교수로 퇴직했다. 현재 단국대 철학과 초빙교수로 재직중이다. 헤겔철학 논문집 『역사이성과 자기혁신』, 철학과 일상의 소통을 위한 작업 『한국인의 일상행위에 감춰진 의미구조 연구』와 『통합적으로 철학하기』(공저) 1권 고독, 2권 성장, 3권 죽음이 있으며, 철학 입문서 『철학 한 스푼』, 소설을 철학으로 해석한 『행복한 뫼르소』, 자아의 성숙을 위한 교양서 『나를 찾아가는 철학여행』 등을 저술했다. 번역서로 크로너의 『헤겔』과 앙게른의 『역사철학』이 있다. 독일 관념론, 철학적 문명론, 철학의 일상화, 문예비평이 관심분야이다.